Свободная воля

Вопрос о том, насколько свободна воля человека, остается дискуссионным. Если согласиться с тем, что поведение причинно обусловлено, то трудно поддерживать концепцию свободной воли. Многие теологи и философы придерживаются мнения, согласно которому человек, оказываясь перед альтернативой, свободен в своем выборе. Многие представители социальных наук считают, что выбор происходит па основании предшествующего опыта, ранее сложившихся предпочтений, мнений и ценностных ориентации. Отсюда следует, что поведение можно прогнозировать. Люди склонны покупать одни и те же вещи в одних и тех же магазинах, заказывать сходные блюда в любимых ресторанах и т. д. И если национальное телевидение может предсказать исход президентских выборов с точностью до одного процента уже тогда, когда еще не закончено голосование на Западном побережье, то очевидно, что техника прогноза по репрезентативным группам и сведения о поведении голосующих подтверждают мысль о прогнозируемости поведения.

Этот вопрос весьма важен для криминологов и для тех, кто занимается вопросами преступного поведения, поскольку он касается и программ обращения с правонарушителями. Если, например, исходить из того, что поведение определяется свободной волей и свободным выбором, тогда большинство исправительных программ в системе уголовной юстиции должно строиться на принципах морального перевоспитания и комбинации приемов стимулирования - подавления, основанных на тезисе о том, что "преступление не приносит выгоды". С другой стороны, если поведение не результат выбора, если оно причинно обусловлено, тогда приемлемыми становятся социологические, психологические, антропологические, психиатрические и прочие подходы, связанные с социальными и эмоциональными факторами.

Некоторая путаница в вопросе о свободной воле как антиподе детерминированного или причинно обусловленного поведения возникает в результате чрезмерного упрощения и, вероятно, неправильного толкования позиций теологов и представителей социальных наук^*. Папа Пий XII говорил, что, хотя "подсознательные инстинктивные порывы" и могут оказывать влияние на поведение человека, они не обязательно становятся для него определяющими и их не следует рассматривать как силу, полностью выходящую из-под контроля сознания и души^**. Напротив, по мнению психиатра Найта, детерминированность поведения отнюдь не означает, что определенные факторы прошлого обязательно становятся причиной невротического поведения индивида во всей его последующей жизни. Найт утверждал, что характер человека и его реакции детерминируются всеми силами, которые рано или поздно, в прошлом или настоящем, внешне или внутренне воздействовали или воздействуют на него^***. Теологи, по-видимому, не отрицают существования причинности, но полагают, что она не обязательно управляет сознанием. Психиатры со своей стороны относятся к религиозному опыту как к части тех сил, которые формируют личность.

^* (Нiggins J. W. Religion.- В кн.: Arietis et al., eds. American Handbook of Psychiatry. Vol. 2. New York, 1959, p. 1785. )

^** (Ibid. )

^*** (Ibid. )