Справедливость

Концепция справедливости, как и концепция демократии, возникла в Древней Греции в V в. до н. э. Истоки ее уходят в представления об отмщении и в идеи Ветхого Завета. В соответствии с ними смысл справедливости заключается в том, чтобы защитить слабого от сильного и удержать сильного от несправедливых действий. Идеи справедливости, пришедшие в западную цивилизацию, связывают с именем Солона. Дракон создал в 621 г. до н. э. первый в Афинах обширный кодекс, отличавшийся чрезмерной суровостью. Солон (640-560 гг. до н. э.) пересмотрел кодекс Дракона, не затронув при этом закона об убийствах. Реформы Солона оказали значительное влияние на представления о справедливости в Древней Греции. По мнению Платона, справедливость - это рациональный принцип, лежащий в основе моральных устоев и необходимый каждому члену общества, без чего само общество не будет рациональным. Рациональным становится то общество, в котором принцип справедливости имеет силу и явный авторитет. Во II в. до н. э. ранние стоики источником справедливости считали родство; всякий вне его оказывался "сам по себе".

Справедливость - это прежде всего защита слабого от сильного и умерение силы мудростью. Справедливость подразумевает привнесение в закон морали. Хотя закон в целом и направлен на сохранение статус-кво, будь то в отношении старой феодальной системы, церкви, монархии, государства или любой экономической системы, он тем не менее медленно изменяется, все в большей степени воплощая мораль, мудрость и принцип защиты слабого от сильного. С самого начала в основу концепции справедливости был положен тезис о необходимости защиты индивида. К XVII в. Фомой Аквинским, Томасом Гоббсом, Джоном Локком, Иеремией Бентамом и другими была сформулирована концепция естественных прав, а также правления с согласия управляемых. Высшей точки развития идея "равных и неотъемлемых прав" достигла во Всеобщей декларации прав человека, принятой 10 декабря 1948 г. на Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций в Париже. В Великой хартии вольностей 1215 г. и Вестминстерских статутах, принятых во времена правления короля Эдуарда I, предусматривалось равенство всех людей перед законом, и это послужило тому, что идея справедливости нашла отражение в английском праве.

Развитие концепции справедливости в историческом плане было медленным и неравномерным. Согласно Сократу, справедливость - это воздаяние каждому по заслугам. Однако Платон указывал, что, когда существует власть, справедливость на стороне сильного. Эту же мысль повторяли Макиавелли, Гоббс, Кальзем, а также судья Оливер Холмс^*. Если справедливость "распределяется", "отмеряется" и "осуществляется" равномерно^** и если общество "получает по заслугам"^***, то это усиливает идею возмездия. Демократии придается такой смысл, будто в ее условиях осуществляются равное обращение со всеми членами общества и защита слабого от сильного и что она приемлема для эксплуатируемых. Как концепция, справедливость вызывает раздражение у многих законодателей и ученых, поскольку не всякая ситуация требует ее. Операция по поводу рака не имеет отношения к справедливости, равно как и поведение человека, который не может подавить в себе импульс напасть на кого-либо^****. То, над чем требуется установление контроля, существует как вопрос общественной безопасности, здоровья и благосостояния, справедливость здесь ни при чем, это произвольная концепция. В серии "Великие идеи", опубликованной в 1952 г. издательством "Энциклопедия Британика", перечислено более тысячи различных определений понятия "справедливость". Перечень этот заключают слова о том, что это термин скорее эмоциональный, моралистический и риторический, нежели научно полезный. Очевидно, лучшим или наименее спорным определением справедливости является древнегреческое определение, сформулированное одновременно с появлением демократии: справедливость - это умеренна силы мудростью.

^* (Menninger К. The Crime of Punishment. New York, 1966, p. 11. )

^** (Ibid. )

^*** (Ibid., p. 17. )

^**** ("The Great Ideas: A Syntopicon of Great Books of the Western World". Vol, I. Chicago, Encyclopedia Britannica, 1952, p. 859-878. )