Отчуждение

Отчуждение можно рассматривать как крайнюю форму выражения аномии. Это отход от нормального общества и, быть может, даже вступление в связь с другими людьми или целыми группами лиц, сходным образом отстрапившимися от общества. В этом основа образования групп типа "веселого освобождения" и других объединений гомосексуалистов^*, поддерживающих движение за предоставление им в законодательном порядке равных прав. Китри, описывая отчуждение отдельных людей и групп, указывал па опасность "терапевтического состояния", находясь в котором девианты могут быть подвергнуты насильственному лечению, с тем чтобы ослабить у них чувство отчуждения^**.

^* (Kittrie N. N. The Right to Be Different: Deviance and Enforced Therapy. Baltimore, 1971. )

^** (Tannenbaum F. Crime and the Community. New York, 1938, p. 19-20. )

Как уже говорилось, отчуждение - это либо отстранение индивида от окружающего мира, либо недостаточная интеграция личности. Это процесс стигматизации, определения, идентификации, сегрегации, описания, выделения, пробуждающий сознание и самосознание лиц, поведение которых отклоняется от принятых норм^*. В 1938 г. Фрэнк Танненбаум назвал этот процесс "драматизацией зла". Замечание Танненбаума относится к острому интересу публики к преступлению, в частности изображаемому в кинофильмах, и к карьерам таких людей, как Аль Капоне, Джон Диллинджер, "Красавчик" Флойд, "Мордашка" Нельсон, "Автомат" Келли, "Убийца" Бёрк и другие "герои" преступного мира, ставшие популярными личностями. Мысль, Танненбаума о "драматизации зла" может считаться предшественницей теории стигматизации, сформулированной в 1963 г. Говардом С. Беккером. Формирование шайки начинается с обращения индивида за поддержкой к тем, кто отчужден от превалирующих норм^**. Именно в шайке отчужденные люди находят эффективное взаимодействие в процессе разрешения общих для них проблем; это и кладет начало деятельности шайки^***.

^* (Вeсker Н. С Outsiders. New York, 1963. )

^** (Sutherland E. H., Cressey D. R. Principles of Griminolgy, 7th ed. p. 205. )

^*** (Cohen A. K. Delinquent Boys: The Culture of the Gang. Glencoe 111., 1955, p. 59. )

В этом плане шайка выполняет четыре основные функции^*: во-первых, она дает своим членам возможность проверить, как далеко каждый из них хочет пойти в направлении принятия и исполнения альтернативных правил; во-вторых, она дает им возможность удостовериться, до какой степени они могут полагаться на поддержку друг друга; в-третьих, у каждого ее члена есть возможность установить, насколько его приемы нейтрализации влияния законопослушного общества успешны и приемлемы для других членов; в-четвертых, она пытается дать своим членам возможность совершать различные делинквентные действия с тем, чтобы каждый из них мог выбрать то, что ему по вкусу.

^* (Ibid., p. 60-61. См. также: Сiоward R. А., Оhlin L. E. Delinquency and Opportunity, p. 140-142. )

Отчуждение не обязательно ведет к делинквентности. Некоторые колонии хиппи и другие похожие на них группы также отчуждены от "молчаливого большинства", составляющего истэблишмент. Амониты, меннониты и другие религиозные группы, пользующиеся только теми средствами передвижения, которые упомянуты в Библии, также считаются отчужденными от остального общества, находящимися "вне его". О Церкви сатаны в Сан-Франциско часто говорят как о секте дьяволопоклонников, но в последние годы "Сатанинская Библия" в некоторых университетских городках Соединенных Штатов далеко превзошла по популярности "Святую Библию".

Вопрос об отчуждении затрагивается во многих философских теориях, касающихся места человека в мире, но в области общественных наук первой из них была социальная теория Карла Маркса^*; в этой части ее разделял Зигмунд Фрейд^**. В соответствии с теорией Маркса люди отчуждаются от своего труда в силу наличия частной собственности и классового господства. Отделение рабочих от результатов своего труда отчуждает их и от общества, и друг от друга.

^* (Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956 с. 561-562. )

^** (Freud S. Civilization and its Discontents. London, 1923. )

Фрейд указывал, что отчуждение возникает как результат потребностей цивилизации. По мнению Маркузе, Фрейд понимал, что требования, предъявляемые к индивиду социальной структурой, могут усиливаться в условиях господства одного класса над другим^*. Многие проявления отчуждения остаются скрытыми и завуалированными, поскольку существуют только как негативный компонент амбивалентной конформно-отчужденной диспозиции^**.

^* (Marcuse H. Eros and Civilization. Boston, 1955, p. 45 )

^** (Lang К. Alienation. - В кн.: Gould J., Kolb W. L., eds. A Dictionary of the Scoial Sciences. New York, 1964, p. 19-20. )

Отчуждение усиливает многие виды отклоняющегося поведения и враждебные установки. Оно определяет также лояльность и нелояльность, проявления которых можно наблюдать в войнах между шайками, в судебных разбирательствах, в политической борьбе, происходящей в различных организациях, начиная с промышленных предприятий и кончая университетами, в вооруженных силах, борьбе политических партий и даже в семье. Летом 1973 г. во время рассмотрения в сенате США Уотергейтского дела председатель комиссии Сэм Эрвин процитировал известные слова кардинала Уолси, оплакивавшего свою судьбу, в шекспировском "Генрихе VIII": "Служи я богу своему наполовину так усердно, как служил королю, не оставил бы он меня сейчас беззащитным перед лицом моих врагов".

Отчуждение и конфликт играют свою роль в образовании разрыва между поколениями. В профессиональных союзах молодые рабочие возмущаются системой выслуги лет и "жирными" пенсиями пожилых людей и считают, что единственно разумное, что те еще могут сделать,- это свалиться и умереть^*. Однако большую озабоченность общества должно вызывать чувство отчужденности, испытываемое теми, кто, добиваясь лучшей участи в обществе, которое их отвергло, формирует шайки с целью получить признание и нейтрализовать давление, которое оказывается на них, чтобы сделать их конформными.

^* (Hоffer E. New Roles for Retirees. - Modern Maturity, 16, June-July 1973, № 3, p. 28. )